Hamas nelle profezie bibliche?

La finalità di questo articolo non è ricostruire la storia di Hamas né ripercorrere l’evoluzione del conflitto in corso. Su questi aspetti esiste già un materiale abbondante e facilmente accessibile, e se ne discute regolarmente anche nei nostri canali Telegram. Qui l’intento è diverso: sondare la domanda implicita nel titolo, interrogando la parola stessa «Hamas» e ciò che potrebbe celarsi dietro la sua forma linguistica, per poi valutare se nelle Scritture vi siano coordinate che illuminino, almeno in parte, il nostro presente.

1. Cos’è Hamas

Hamas è l’acronimo di Ḥarakat al-Muqāwama al-Islāmiyya (حركة المقاومة الاسلامية‎), «Movimento Islamico di Resistenza». Alla sigla si affianca il significato del termine arabo «ḥamās» (حماس), che nel lessico comune indica «entusiasmo, zelo, ardore combattente»: una parola che evoca slancio, fervore morale, dedizione militante.

Ora, poiché l’esperienza insegna che nel gioco delle potenze nulla è mai ciò che appare, è opportuno ricordare due fatti ampiamente documentati:

• Hamas fu finanziata da Israele negli anni Ottanta allo scopo di indebolire l’OLP e rimuovere progressivamente dalla scena politica l’odiato Arafat [QUI];

• alcune componenti delle forze armate israeliane risultano coinvolte nell’attacco di Hamas contro la popolazione ebraica [QUI]

Partendo da tali premesse — e da ciò che sappiamo del funzionamento interno dei servizi di intelligence, i quali da sempre impiegano simboli, parole e inversioni semantiche come strumenti operativi — ho iniziato a chiedermi se la parola «Hamas» nasconda qualcosa di più di un semplice acronimo arabo.

2. Il segreto nascosto dietro la parola «Hamas»

Nella lingua ebraica esiste un termine la cui pronuncia è sorprendentemente vicina a quella araba «ḥamās»: si tratta della radice trilittera ḥāmaś (ח־מ־ס), da cui derivano il sostantivo ḥāmās (חָמָס) e il verbo ḥāmas (חָמַס).

Il sostantivo ḥāmās significa «violenza, oppressione, sopruso», ed è utilizzato nella Bibbia ebraica per descrivere società corrotte, moralmente deteriorate, immerse in un’ingiustizia sistemica che precede il giudizio divino. Il verbo ḥāmas conserva la stessa carica semantica: «usare violenza, agire con ingiustizia, fare torto». Due termini foschi, segnati da una tonalità etica negativa.

E qui emerge un contrasto di notevole rilevanza: mentre l’arabo ḥamās richiama lo zelo e il fervore, l’ebraico ḥāmās designa la violenza e la degenerazione morale. Due lingue semitiche, due fonemi quasi identici, due significati opposti. È difficile non vedere in questo dualismo una traccia, un indizio, un indizio di quel modo tipico con cui i servizi di intelligence e le reti esoteriche e massoniche maneggiano i simboli: ribaltandoli, specchiandoli, rendendoli strumenti di controllo narrativo.

Poiché conosciamo il ruolo storico giocato da Israele nel favorire la nascita di Hamas, e poiché sappiamo come i servizi costruiscano identità operative attraverso giochi linguistici e inversioni semantiche, è lecito — sul piano della riflessione informata — chiedersi se il nome «Hamas» non sia stato scelto proprio per la sua ambivalenza: eroico in arabo, degradante in ebraico.

In una lettura più attenta alle dinamiche della storia nascosta — quella in cui il linguaggio diventa strumento di governo, il simbolo matrice d’azione e la semiotica un’arma strategica — si comprende come, nell’ambito della guerra non convenzionale, il nome non sia mai un semplice accidente. Là dove convergono ingegneria semiotica, framing ideologico e psico-operazioni a lunga gittata, la parola diviene un vettore operativo, un dispositivo destinato a incidere sulla percezione collettiva e a modellare il campo di forze entro cui gli attori politici sono indotti a muoversi.

In tale orizzonte, è lecito e anzi necessario interrogarsi sulla possibilità che élite transnazionali ebraiche — in particolare quelle espressioni del sionismo ashkenazita e della massoneria ebraica che hanno storicamente coltivato un rapporto organico con la tradizione esoterica — abbiano costruito dispositivi linguistici e simbolici dotati di una funzione performativa. Non semplici nomi, dunque, ma strumenti concettuali concepiti per manipolare, dirigere, prefigurare.

È precisamente qui che la pressoché perfetta identità fonetica tra il termine arabo «ḥamās», che in quella lingua evoca zelo e fervore, e l’ebraico «ḥāmās», carico invece di significati morali negativi — violenza, sopruso, ingiustizia — rivela la propria natura di antitesi semantica volutamente sfruttabile.

Una simile consonanza fonetica accompagnata da opposti campi semantici difficilmente può essere relegata al regno della coincidenza. Essa appare, piuttosto, come un caso emblematico di ciò che potremmo definire «semiotica inversa»: una costruzione linguistica che, pur mantenendo una facciata neutra o addirittura nobilitante agli occhi del mondo arabo, offre agli occhi dell’ebraismo esoterico e delle sue élite un nome che suona come condanna, come destino profetico inscritto nella parola stessa.

All’interno di questa cornice, la congettura che centri di potere ideologico ebraico — radicati nel sionismo radicale e nelle reti esoterico-massoniche ebraiche — abbiano deliberatamente utilizzato il fanatismo religioso arabo quale manovalanza operativa non risulta affatto implausibile. Anzi, si inserisce coerentemente nelle logiche storiche della costruzione del «nemico utile»: un avversario che si lascia mobilitare, controllare nelle fasi iniziali, sacrificare nelle successive, con effetti di polarizzazione globale e di instaurazione di nuove architetture securitarie.

Così, la manipolazione dei segni linguistici e delle identità religiose estreme potrebbe aver favorito la nascita, o almeno la tolleranza, di formazioni terroristiche concepite non tanto per condividere un’ideologia, quanto per sfruttarne il potenziale distruttivo a fini strategici. È il paradigma classico della guerra cognitiva: non solo il nemico è creato, ma è anche linguisticamente ingegnerizzato. Le parole, in questa prospettiva, non sono mai semplici designazioni; sono armi semiotiche incaricate di veicolare potere, prefigurare sviluppi, dirigere reazioni.

Non stupisce, dunque, che tali operazioni possano includere false flag orchestrate contro la stessa nazione la cui sopravvivenza esse dichiarano di difendere, secondo il principio esoterico-massonico mutuato dalla dinamica triadica «Azione → Reazione → Soluzione».

Il procedimento è noto: generare il problema, attendere la reazione delle masse, offrire infine la soluzione che, in assenza della crisi, nessuno avrebbe accettato.

È lo stesso schema che sembra affiorare nel contesto mediorientale contemporaneo. Come potrebbe essere accettato un accordo di pace globale in assenza di un conflitto globale? Quale regione, nel teatro geopolitico, possiede una centralità simbolica e geoprofetica paragonabile a Israele e al Medio Oriente? Se l’attuale conflitto dovesse prolungarsi e intensificarsi, potrebbe trasformarsi nel catalizzatore necessario a rendere politicamente plausibile un trattato di pace (Da 9,27).

Un trattato che, secondo la lettura paolina, farà emergere l’uomo del peccato, il figlio della perdizione, destinato a insediarsi nel tempio di Gerusalemme proclamando se stesso come Dio (2 Te 2,4).

3. Hamas nella Bibbia

Nel paesaggio lessicale dell’Antico Testamento, il termine ḥāmās emerge come una nota cupa che attraversa i secoli: una parola breve, aspra, ma capace di condensare l’idea di violenza, sopruso e disordine morale. Non stupisce, dunque, che essa ricorra in momenti decisivi della narrazione biblica, come se la Scrittura stessa, in un paziente lavoro di memoria teologica, avesse voluto inscrivere nel suo vocabolario il marchio della corruzione che precede sempre il giudizio.

Le occorrenze sono numerose. Eccone alcune fra le più significative.

A. Genesi 6,11-13

Or la terra era corrotta davanti a Dio; la terra era piena di violenza [Hamas]. Dio guardò la terra; ed ecco, era corrotta, poiché tutti erano diventati corrotti sulla terra. Allora Dio disse a Noè: «Nei miei decreti, la fine di ogni essere vivente è giunta poiché la terra, a causa degli uomini, è piena di violenza [Hamas]; ecco, io li distruggerò, insieme con la terra.

B. Genesi 16,5

Sarai disse ad Abramo: «L’offesa [Hamas] fatta a me ricada su di te! Io ti ho dato la mia serva in seno e, da quando si è accorta d’essere incinta, mi guarda con disprezzo. Il SIGNORE sia giudice fra me e te».

C. Genesi 49,5

Simeone e Levi sono fratelli: le loro spade sono strumenti di violenza [Hamas].

D. Salmo 7,16

La sua perversità ritornerà sul suo stesso capo, e la sua violenza [Hamas] gli cadrà sulla sommità del capo.

E. Salmo 140,1

Liberami, o Eterno, dagli uomini malvagi; proteggimi dagli uomini violenti [Hamas]

Nelle Scritture, dunque, il termine non definisce semplicemente un atto crudele: è la cifra morale di un’umanità in rivolta contro l’ordine divino. Una macchia che contamina i popoli, corrode le città, e richiama — come un richiamo funebre — l’approssimarsi del giudizio.

4. Profezie bibliche su Gaza e il Medio Oriente

Fra le molte voci profetiche che costellano l’Antico Testamento, il capitolo 25 di Geremia si impone come una delle pagine più solenni e inquietanti: una sorta di mappa giudiziaria del mondo antico, nella quale il profeta elenca, uno dopo l’altro, i popoli che dovranno bere la coppa dell’ira divina.

Essa comprende tutto: Israele, le nazioni limitrofe, e perfino Babilonia — di cui il suo re, Nabucodonosor, viene chiamato «servitore di Dio», strumento inconsapevole di un disegno più grande (Gr 25,9). L’intero Vicino Oriente appare così collocato sotto un unico cielo tempestoso, carico della sentenza di Dio.

A. La coppa dell’ira di Dio in Geremia e Apocalisse